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　　2022年6月11日是第17個(gè)“文化和自然遺產(chǎn)日”，今年“文化和自然遺產(chǎn)日”的主題是“連接現(xiàn)代生活，綻放迷我光彩”。

　　吉林非遺：探尋家園、建設(shè)家園、扮美家園的創(chuàng)造歷程

　　——對(duì)話吉林省藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任孫桂林

　　龔保華

　　吉林的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，瑰麗多姿，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　吉林的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，踏實(shí)前行，任重道遠(yuǎn)。對(duì)此，吉林省藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任孫桂林有著深刻的體會(huì)和獨(dú)特的理解。

　　從2006年開(kāi)始，每年的“文化和自然遺產(chǎn)日”，都擬定一個(gè)主題，那么如何理解今年文化遺產(chǎn)日的主題？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何以其美好的姿態(tài)，更好地融入現(xiàn)代生活？

　　孫桂林：“文化和自然遺產(chǎn)日”到今年設(shè)立17年，每年確立的主題都具有針對(duì)性?；驈?qiáng)化保護(hù)理念，或提供保護(hù)路徑，或糾正某些偏差，或指出存在的問(wèn)題，對(duì)文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)工作具有指導(dǎo)意義。2016年“文化遺產(chǎn)日”的時(shí)候曾明確提出了“讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活”的口號(hào)，今年的“文化和自然遺產(chǎn)日”又著重強(qiáng)化“連接現(xiàn)代生活，綻放迷人光彩”主題，可見(jiàn)非遺融入現(xiàn)代生活，是非遺活態(tài)保護(hù)和傳承的根本路徑。而提出這一口號(hào)和強(qiáng)化這一主題說(shuō)明兩點(diǎn)：一是大家有了一個(gè)基本共識(shí)，只有融入現(xiàn)代生活，才能激活傳統(tǒng)、讓傳統(tǒng)發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用；第二，強(qiáng)調(diào)，就說(shuō)明我們?cè)谌诤仙献龅牟粔蚝茫覀兊姆沁z項(xiàng)目有時(shí)還游離于當(dāng)下生活，處于自?shī)首詷?lè)狀態(tài)，非遺融入現(xiàn)代生活還要尋找更為熨貼的方式。

　　那么回到問(wèn)題上來(lái)：非遺如何更好地融入現(xiàn)代生活？

　　歸根結(jié)底，還在于對(duì)非遺屬性的認(rèn)知和對(duì)這種認(rèn)知的堅(jiān)守上。

　　“非遺是什么”？盡管非遺項(xiàng)目類別復(fù)雜，但是非遺具有統(tǒng)一屬性。

　　非遺保護(hù)就是以釋放項(xiàng)目的文化價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、精神價(jià)值，文化價(jià)值越高，經(jīng)濟(jì)附加值越大，精神價(jià)值越厚重，項(xiàng)目傳承越恒久。

　　比如我們可以組織農(nóng)村剩余勞動(dòng)力加入草編項(xiàng)目生產(chǎn)中，但如果沒(méi)有規(guī)范的傳承，不僅技藝得不到延續(xù)，文化價(jià)值和文化個(gè)性也可能消蝕殆盡。一項(xiàng)技藝衍生品的文化價(jià)值稀釋掉了、個(gè)性消失了，經(jīng)濟(jì)價(jià)值也不復(fù)存在，很快會(huì)被高科技產(chǎn)品取代。所以說(shuō)，激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化僅僅是非遺保護(hù)與傳承某一環(huán)節(jié)上可以選擇的手段，且前提是不能以稀釋文化價(jià)值為代價(jià)，做透支開(kāi)發(fā)和短期消費(fèi)，否則與我們非遺保護(hù)的初衷南轅北轍。

　　這就過(guò)渡到非遺融入現(xiàn)代生活的層面。如果以商品的概念來(lái)定義非遺，那么這些農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)品、手藝，是不是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所需要的？商品能否流通，就在于需要與被需要。從這個(gè)角度說(shuō)，一些非遺衍生品在現(xiàn)代社會(huì)派不上用場(chǎng)，因?yàn)闆](méi)有高科技產(chǎn)品那么便捷、那么多功能，慢慢是否會(huì)變得不需要？但是它的文化價(jià)值及其精神享受和個(gè)性化生活引領(lǐng)功能卻可以穿越時(shí)空，從農(nóng)耕時(shí)代直達(dá)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，為現(xiàn)代人所接受、共享并成為創(chuàng)造新生活的基礎(chǔ)和動(dòng)力。

　　有了認(rèn)知上的共識(shí)，才會(huì)根據(jù)各地人文習(xí)俗，尋求打開(kāi)和融入現(xiàn)代生活的路徑和方式。

　　我們非遺保護(hù)工作者對(duì)非遺屬性應(yīng)有統(tǒng)一的認(rèn)知和堅(jiān)守，非遺傳承人也應(yīng)對(duì)非遺屬性和自身的傳承有更深的體驗(yàn)與頓悟。我想到當(dāng)年林徽因搶救景泰藍(lán)的一段經(jīng)歷。在目睹了北京景泰藍(lán)被丟在古董市場(chǎng)一角無(wú)人問(wèn)津的境況后，林徽因以敦煌飛天圖案“試水”，讓古老的工藝獲得新生。后來(lái)她在《景泰藍(lán)新圖樣設(shè)計(jì)工作一年總結(jié)》中寫道：“……圖樣方面的循規(guī)蹈矩，師守成法，偏向無(wú)原則的繁瑣工巧。工匠師傅們雖然盡了最大的努力制作出一些重要精致工細(xì)的作品，但是他們沒(méi)有能夠發(fā)揮出他們真正的創(chuàng)造力……它們必須是民族的，而重要的是它們必須是今天的?！保ㄞD(zhuǎn)引自林彬《林徽因傳》）

　　林徽因的這段經(jīng)歷，足以讓我們對(duì)非遺保護(hù)和傳承有更深入的理解。

　　不少非遺項(xiàng)目常常在偏僻的鄉(xiāng)村保存著完整的形態(tài)，那么非遺保護(hù)與城鎮(zhèn)化之間如何并行不悖、比翼齊飛？

　　孫桂林：用長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光來(lái)看，城鎮(zhèn)化要具有競(jìng)爭(zhēng)力，避免同質(zhì)化，保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)不可替代的優(yōu)勢(shì)；同樣，非遺要走進(jìn)當(dāng)下生活并活態(tài)傳承下去，城鎮(zhèn)化發(fā)展不應(yīng)成為無(wú)解的障礙，而應(yīng)視為釋放活力的機(jī)遇。關(guān)鍵是兩者如何達(dá)成共識(shí)，并從中找到并行不悖、比翼齊飛的起點(diǎn)和路徑。

　　在非遺保護(hù)形成全社會(huì)共識(shí)的今天，通過(guò)20年的挖掘、整理、論證和四級(jí)名錄體系建設(shè)，我省非遺家底基本摸清。那么如何描述我省非遺的創(chuàng)造歷程？

　　孫桂林：如果要列舉21世紀(jì)全球范圍內(nèi)重大的文化事件，毫無(wú)疑問(wèn)，由政府推動(dòng)、民眾參與的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一定占據(jù)顯赫位置。從2001年算起，我國(guó)大規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)運(yùn)行了20年。從文化主管部門的推動(dòng)、相關(guān)專家介入，到民眾由陌生到熟悉再到熱情參與，以及多方面實(shí)踐，可以說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再神秘，它的歷史創(chuàng)造和現(xiàn)實(shí)存在，業(yè)已在民眾頭腦中得以有效銜接。非遺就在身邊，“人人都是非遺傳承人”等理念日益深入人心。這就為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值判斷和傳承路徑和方式的認(rèn)定奠定了基礎(chǔ)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)提供了可能。

　　經(jīng)過(guò)這20年四級(jí)名錄體系的建立和本省五批項(xiàng)目篩選、國(guó)家六批項(xiàng)目申報(bào)，我省非遺的大部分家底已經(jīng)浮出水面。現(xiàn)有國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目55項(xiàng)，省級(jí)代表性項(xiàng)目433項(xiàng)，市、縣級(jí)代表項(xiàng)目2000多項(xiàng)。能夠在“移植”和“沖擊”中綻放和傳承的文化是強(qiáng)大的，所以盡管與項(xiàng)目數(shù)量龐大的省份相比，我省非遺體量不大，但特色鮮明。漢族、滿族、蒙古族、朝鮮族項(xiàng)目所占比重較大，呈現(xiàn)出既有民族個(gè)性，又有不同民族文化融合的共性；不僅類別齊全，也包括了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)有形態(tài)。

　　那么這些非遺項(xiàng)目是如何創(chuàng)造出來(lái)的？又是如何穿越歲月的磨蝕傳承至今的？我省非遺的創(chuàng)造歷程是否可以這樣描述：闖關(guān)東移民的涌入，蒙古族的放墾，一些少數(shù)民族的遷入以及流人的落腳，使移民文化、尤其是中原文化與當(dāng)?shù)貪M族文化、蒙古族文化相融相生。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，是民眾在此探尋家園、建設(shè)家園、扮美家園的艱難創(chuàng)業(yè)過(guò)程中創(chuàng)造并傳承著這片土地上豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　總結(jié)起來(lái)，我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有什么樣的特點(diǎn)？

　　孫桂林：說(shuō)到我省非遺特點(diǎn)，我認(rèn)為一個(gè)區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點(diǎn)可以從不同方面進(jìn)行總結(jié)和概括。如果從文化視角來(lái)描述，至少可以總結(jié)這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

　　其一，崇尚自然。地域文化的價(jià)值觀，往往通過(guò)某種審美取向來(lái)顯現(xiàn)。流布于東北民間的比如風(fēng)格各異的剪紙、松花石硯雕刻以及木雕、根雕等等，從某種意義上講，都是以刀代筆的繪畫(huà)藝術(shù)。以筆代刀可以說(shuō)是進(jìn)步，豐富了“勾勒”的表現(xiàn)手段，但從審美角度來(lái)說(shuō)，筆代替不了刀。石雕、木雕和根雕等，完全是尊重原料自然形態(tài)的因材施藝。有時(shí)一位工藝美術(shù)大師面對(duì)一塊石料甚至要端詳十年八年不肯下刀，他要充分尊重石料的初始形態(tài)，他認(rèn)為少動(dòng)刀、巧動(dòng)刀就能讓石頭說(shuō)話才是真正的高手，他相信人與自然融合的創(chuàng)造才是“天合之作”，而且是自然占據(jù)主導(dǎo)作用，信奉不事雕琢方為美。不僅各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不同程度地留有崇尚自然的痕跡，人們處事觀念上的直截了當(dāng)，語(yǔ)言表述上的直來(lái)直去，藝術(shù)形態(tài)的本真和“粗礪”，無(wú)一不體現(xiàn)一個(gè)刀砍斧劈的“直”字。

　　崇尚自然除了表現(xiàn)在審美層面上，更直接體現(xiàn)在對(duì)自然及具體對(duì)象的依賴和依戀上。滿族先人甚至“戴柳祭掃”，把柳枝視為“神柳”，自然對(duì)“柳編”有著悠遠(yuǎn)的精神寄托。再比如，鄉(xiāng)土氣息與時(shí)尚元素融合、應(yīng)用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值并存的草編，人們出于對(duì)其無(wú)所不在的實(shí)用性給予人的“恩惠”，轉(zhuǎn)而對(duì)草香產(chǎn)生依戀。在東北，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承至今，在“有用”之外，崇尚自然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力。這就不難理解為什么有那么多的傳承人為了一項(xiàng)技藝的守護(hù)，甘于寂寞、樂(lè)在其中。這不是經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以衡量的。

　　其二、族群認(rèn)同。以文化生態(tài)來(lái)劃分，我省大致可以分為東部、中部和西部區(qū)域，它們各自以一個(gè)主要民族的文化為主體，但又呈現(xiàn)多民族交互共生的由民族到族群的文化形態(tài)。有遵從，不排斥，善接納。比如東部延邊朝鮮族傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目辣白菜，不僅是朝鮮民眾幾乎天天食用的食品，同樣也受到當(dāng)?shù)貪h族民眾的喜愛(ài)；不僅喜歡吃，制作起來(lái)也是駕輕就熟，深得精髓。再比如西部的蒙古族酸咸菜，困難時(shí)期是當(dāng)?shù)孛晒抛搴蜐h族等老百姓飯桌上、學(xué)生飯盒里的必備食品。凝聚著族群情感，記錄著悠遠(yuǎn)鄉(xiāng)愁。正是由于有這些探尋家園、建設(shè)家園、扮美家園的民眾友善相處，使得各區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以留存并在今天釋放出旺盛的生命活力。

　　其三、樂(lè)觀豁達(dá)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目尤其是北方傳統(tǒng)民間藝術(shù)表演項(xiàng)目中內(nèi)含著吉林人強(qiáng)勁的樂(lè)觀豁達(dá)精神。朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞（象帽舞）從發(fā)自內(nèi)心到調(diào)動(dòng)全身再到舞動(dòng)全場(chǎng)，是朝鮮族舞蹈藝術(shù)“氣起丹田”與“即興式”特點(diǎn)的集中體現(xiàn)；蒙古族傳統(tǒng)民間舞蹈中舒展的“拉背”和動(dòng)感的“碎抖肩”也并非純?nèi)坏募记删涂梢越油ㄑ}；二人轉(zhuǎn)的“自嗨”與“互嗨”的丑中見(jiàn)俏和悲劇喜唱；東北漢族大秧歌的“哏、俏、浪”中揮灑出的戲謔與狂歡，都是從“有我”到“忘我”，再到“無(wú)我”與“超我”；而東北鼓吹樂(lè)辦喜事吹奏《萬(wàn)年歡》和《柳親娘》時(shí)，情之所至，必然上“雜?！?，但你可能想像不到在祭奠儀式中“走吹”《四來(lái)》《四破》時(shí)，仍然要上“絕活兒”，無(wú)意中完成對(duì)悲傷的超越。所有這些表演背后所釋放出來(lái)的樂(lè)觀精神是打通內(nèi)外、表里以及從肉體到精神的無(wú)形力量，值得我們好好總結(jié)。

　　前些年，我們會(huì)覺(jué)得非遺距離我們很遠(yuǎn)；近些年，隨著身邊不少食品、用品進(jìn)入非遺名錄，又感覺(jué)非遺離我們很近。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目如何篩選？如何理解“人人都是非遺創(chuàng)造者”、“人人都是非遺傳承人”？

　　孫桂林：非遺保護(hù)事業(yè)20年，我們都是學(xué)習(xí)者和探索者，一點(diǎn)一滴去感悟和領(lǐng)會(huì)。在對(duì)散落于民間的非遺事象和成型的非遺項(xiàng)目缺少認(rèn)識(shí)和研究的情況下，不會(huì)輕易觸碰它或主觀臆斷、急于求成地“孵化”它。前者有時(shí)是對(duì)非遺的傷害，后者可能是對(duì)非遺的扭曲。在田野調(diào)查、資料辨析和價(jià)值論證過(guò)程中，我的體會(huì)是：把“非物質(zhì)文化”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目”這四個(gè)概念依次搞清楚，有關(guān)“神秘化”和“泛化”的困惑就釋然了，很多問(wèn)題就容易理解，也能夠避免誤解了。

　　這四個(gè)概念，有點(diǎn)像文字游戲，但放在一起按順序排列起來(lái)，就是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造歷程和非遺項(xiàng)目的篩選過(guò)程。

　　疫情期間，不少朋友紛紛曬出自己用不同器具生出的豆芽菜，用已有的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合自己的口味炒出的美味的菜肴……生豆芽菜和炒菜，一定是學(xué)來(lái)的，這是傳承；而“用不同的器具”和“結(jié)合自己的口味”就是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)造了。這種彌漫于生活當(dāng)中的現(xiàn)象，每時(shí)每刻都在發(fā)生，這就是“非物質(zhì)文化”事象。它可能是稍縱即逝的，不被關(guān)注的；也可能做為一種民間技藝，逐漸被越來(lái)越多的人接受而留存下來(lái)，成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

　　這樣，“人人都是非遺產(chǎn)創(chuàng)造者”“人人都是非遺傳承人”就容易理解了。

　　“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在“非物質(zhì)文化”事象的基礎(chǔ)上形成，而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”則在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中形成。它應(yīng)具有完整形態(tài)，不僅流傳、延續(xù)下來(lái)，還具備一定的規(guī)模，并具有一定的文化價(jià)值，成為某一群體中的生活方式。而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目”，一定在相同的非遺項(xiàng)目中產(chǎn)生，在同類項(xiàng)目中具有代表性，具有較高的文化價(jià)值及其精神指向，因此列入四級(jí)名錄中加以保護(hù)。

　　我省現(xiàn)有兩個(gè)以非遺項(xiàng)目為主體的省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)：查干湖文化（前郭爾羅斯）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、朝鮮族（延邊）文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，那么文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)與以往的項(xiàng)目保護(hù)有什么不同？

　　孫桂林：整體性保護(hù)是非遺保護(hù)的中國(guó)方案，是中國(guó)的發(fā)明，是對(duì)項(xiàng)目保護(hù)方式的提升和完善。也就是說(shuō)，整體性保護(hù)更注重非遺項(xiàng)目與生存環(huán)境的依存關(guān)系。不再把物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)割裂開(kāi)來(lái)，不能把非遺項(xiàng)目固有的文化形態(tài)割裂開(kāi)來(lái)。于是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)提上日程。

　　在文化主管部門推動(dòng)下，在生態(tài)區(qū)所在地政府的大力支持下，我省的省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)正在分步實(shí)施。

　　整體性保護(hù)是一種理念，在此理念引領(lǐng)下的保護(hù)和傳承方式，就會(huì)有所不同、有所調(diào)整。

　　整體性保護(hù)除了硬件設(shè)施建設(shè)之外，也應(yīng)包括文化生態(tài)區(qū)整體文化精神的提煉。每一個(gè)文化生態(tài)區(qū)不僅是非遺項(xiàng)目得以活態(tài)傳承，又能夠熔鑄一種精神符號(hào)，既看得見(jiàn)，又感受得到，并以輸出價(jià)值觀來(lái)擴(kuò)大文化影響力，風(fēng)景風(fēng)情化，公園家園化，那勢(shì)必成為文旅融合發(fā)展的一條路徑。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承除了保護(hù)傳承文化的多樣性之外，如何對(duì)當(dāng)下民眾的非物質(zhì)文化創(chuàng)造產(chǎn)生影響？

　　孫桂林：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一代代人按照生活需要和生活理想進(jìn)行傳承和創(chuàng)造的過(guò)程，在挖掘非遺資源、搶救瀕危項(xiàng)目、擴(kuò)大傳承人隊(duì)伍等保護(hù)措施基本完善的基礎(chǔ)上，非遺創(chuàng)造性思維的梳理和研究值得關(guān)注。如果說(shuō)我省的非遺是在吉林這塊土地上探尋家園、建設(shè)家園、扮美家園的過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，面對(duì)同樣的物質(zhì)資源，在非遺載體上，一定有值得總結(jié)的屬于這一塊土地上的人們的思維方式和思維特點(diǎn)。這種思維方式和思維特點(diǎn)的總結(jié)，對(duì)于當(dāng)下和未來(lái)新業(yè)態(tài)的培育、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的布局以及人力資源的挖掘和人才的使用等等都會(huì)有重要的參考價(jià)值。

　　省非遺中心下一步計(jì)劃開(kāi)展省內(nèi)四級(jí)名錄項(xiàng)目的價(jià)值評(píng)估工程，先制訂評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，然后分級(jí)分類開(kāi)展項(xiàng)目評(píng)估；在對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行充分的價(jià)值評(píng)估的基礎(chǔ)上，制訂相應(yīng)的保護(hù)、傳承細(xì)則，分項(xiàng)指導(dǎo)、分步實(shí)施。同時(shí)，為傳承人考核和傳承人退出機(jī)制提供參考依據(jù)。

　　轉(zhuǎn)編自《吉林日?qǐng)?bào)》2022年6月25日

　?。ㄋ苫ńW(wǎng)編輯 陳炳橋）